جمعه بیستم تیر ۱۳۹۹ - 22:13 - علی رضا نقش نیلچی -
بخشی از تابوت قرن هفتم ، افسانه پان ژرمن ویلند اسمیت را به تصویر می کشد ، که ظاهراً جزئی از اسطوره های بت پرست انگلیسی-ساکسون نیز بود
الحاد است که معمولا برای اشاره به ادیان مختلف که در طول وجود قدمت و قرون وسطی ، مانند ادیان فرنگی از امپراتوری روم، از جمله فرقه امپراطوری روم ، مختلف ادیان رمز و راز ، مذاهب مانند مذهب نوافلاطونی و عرفان ، و بیشتر مذاهب قومی محلی در داخل و خارج از امپراتوری تمرین می کردند. در دوره قرون وسطی ، این اصطلاح برای اشاره به آیین هایی که در خارج از امپراطوری روم سابق نیز اعمال می شدند ، از جمله بت پرستی آلمانی ، بت پرستی مصری وبت پرستی بالتیک .
از نقطه نظر از مسیحیان اولیه این ادیان همه واجد شرایط به عنوان قومی (یا غیریهودی ، ethnikos ، gentilis ، اصطلاح ترجمه goyim ، بعدا به عنوان ارائه paganus ) در تضاد با معبد دوم یهودیت . در اواخر قرون وسطی ، مسیحیت از طریق مخلوط تبدیل مسالمت آمیز ، آزار و اذیت و تسخیر نظامی اقوام بت پرست ، مسیحیت را به عنوان بت پرستی حذف کرده بود. مسیحیت لیتوانی در 1400s معمولا در نظر گرفته به مناسبت پایان این فرایند است. رابطه بین مسیحیت و بت پرستی را می توان در متن زمینه مشاهده کردمسیحیت و استعمار .
فهرست
مقاله اصلی: خاستگاه مسیحیت
مسیحیت اولیه به دنبال آموزه های مسیح ناصری ، به عنوان جنبشی در یهودیت معبد دوم بوجود آمد . با یک تعهد مبلغ به هر دو یهودیان و امتها (غیر یهودیان)، مسیحیت سرعت در حال به گسترش امپراتوری روم بزرگتر و فراتر از آن . در اینجا ، مسیحیت با ادیان غالب پاگان در تماس قرار گرفت. اعمال 19 بازگو می کند شورشی که در افسس رخ داده است ، و توسط سیلورهایی که تصاویر Artemis را تهیه کرده اند ، برانگیخته شده و نگران این هستند که موفقیت پولس در تجارت آنها بود. [1]
تا قرن 2 ، بسیاری از مسیحیان از عوام گرا بودند. این درگیری ها در آثار نویسندگان اولیه مسیحی مانند جاستین شهید و همچنین گزارش های خصمانه نویسندگان از جمله تایتوس و سوئیتونیوس ثبت شده است .
آزار و اذیت مسیحیان اولیه [ ویرایش ]
مقاله اصلی: آزار و اذیت مسیحیان اولیه در امپراتوری روم
مسیحیت در اوایل تاریخ در امپراتوری بزرگ توسط مقامات امپراتوری روم تحت پیگرد قرار گرفت. در اوایل قرن دوم ، مسیحیان دیگر به عنوان بخشی از یک فرقه یهودی تلقی نمی شوند ، اما متعلق به یکی از بسیاری از فرقه های خارجی است که به امپراتوری نفوذ کردند. [2] آنها به تدریج با عدم حضورشان در فعالیت های جشنواره که در آن فداکاری های آیینی برای سلامتی امپراتور و بهزیستی امپراتوری صورت می گیرد ، به تدریج آشکار می شوند ، رفتاری که "سوت و فداکاری و خیانت" را به همراه داشت. [3] [4] [5]
آزار و اذیت تحت نرو ، 64-68 میلادی [ ویرایش ]
اولین پرونده مستند آزار و اذیت و آزار و اذیت مسیحیان تحت امپراتوری روم با نرو (68-37) آغاز می شود . در سال 64 میلادی ، آتش سوزی بزرگی در رم رخ داد و بخش هایی از شهر را ویران کرد و از نظر اقتصادی جمعیت روم را ویران کرد. خود نرو به عنوان سوتونیوس به عنوان مسلح مقصر مشکوک شد . در Annals خود ، Tacitus (که ادعا می کرد نرو در زمان وقوع آتش در آنتیوم بود) اظهار داشت که "برای خلاص شدن از گزارش ، نرو گناه را بست و نفیس ترین شکنجه ها را به یک کلاس منفور از فحاشی های خود تحمیل کرد ،" مسیحیان [یا کرستی ها [6] توسط جمعیت »(Tacit. Annals XV، رجوع کنید بهتعصب بر عیسی ). Suetonius ، پس از آن دوره ، هیچ گونه آزار و اذیت در پی آتش سوزی را ذکر نمی کند ، اما در یک پاراگراف قبلی بی ارتباط با آتش ، مجازات هایی را که به مسیحیان وارد شده است ، ذکر می کند که بعنوان مردانی تحت یک خرافات جدید و بدخواهانه تعریف شده اند. با این حال Suetonius دلایل مجازات را مشخص نمی کند ، او این حقیقت را به همراه سایر سوء استفاده هایی که توسط Nero درج شده است ، ذکر کرده است. [7]
آزار و اذیت از قرن 2 تا کنستانتین [ ویرایش ]
در اواسط قرن 2 ، اوباش یافت می شد که مایل به سنگ زدن به مسیحیان هستند ، و ممکن است توسط فرقه های رقیب بسیج شوند. قبل از آزار و اذیت در لیون ، خشونت اوباش ، از جمله حمله ، دزدی و سنگسار انجام شد (یوزبیوس ، تاریخ کلیسایی 5.1.7). آزار و اذیت دولت بیشتر درهم و برهم تا قرن 3 بودند، هر چند ترتولیان را Apologeticus از 197 ظاهرا در دفاع از مسیحیان آزار و اذیت نوشته شده بود و خطاب به فرمانداران روم. [8]
تا زمان سلطنت دسیوس در قرن سوم هیچ مظلومیتی در سطح امپراتوری وجود نداشت . [9] فرمانی صادر شد که مستلزم فداکاری عمومی بود ، تشریفاتی معادل شهادت بیعت با امپراطور و نظم مستقر. مسیحیانی که از این امر امتناع کردند به جرم ناخالصی محکوم شدند و با بازداشت ، حبس ، شکنجه و یا اعدام مجازات شدند. برخی از مسیحیان گواهینامه های خود را به نام لیبلی رعایت کردند و آنها را خریداری کردند که گواهی بر رعایت آنها بود. دیگران به پناهگاه های امن در حومه شهر گریختند. چندین شورا که در کارتاژ برگزار شده بودند ، درمورد اینکه چه میزان جامعه باید مسیحیان باخته را بپذیرد بحث می کردند .
آزار و اذیت دیوکلتسی [ ویرایش ]
آخرین نماز مسیحیان ، توسط ژان لئون گرمی (1883).
این آزار و اذیت ها در اواخر قرن سوم و آغاز قرن 4 با دیوکلتیین و گالریوس به اوج خود رسید . با شروع یک سلسله چهار بند که ممنوعیت اعمال مسیحیان و دستور زندانی کردن روحانیت مسیحی است ، این آزار و شکنجه شدت گرفت تا اینکه به تمام مسیحیان امپراتوری دستور داده شد که خدایان را قربانی کنند یا با اعدام فوری روبرو شوند. این آزار و اذیت به طول انجامید تا کنستانتین یکم ، همراه با لیسینیوس ، مسیحیت قانونی در 313. این بود تا نه تئودوسیوس من در قرن بعد 4 که مسیحیت را تبدیل به کلیسا دولت از امپراتوری روم . بین این دو رویداد جولیان دوم به طور موقت آیین سنتی یونان و رومی را احیا کرد و تحمل دینی گسترده ای را برای تجدید خصومت های پاگان و مسیحی برقرار کرد.
دائرة المعارف کاتولیک، جدید بیان می کند که "باستان، قرون وسطی و اوایل مدرن hagiographers به مبالغه تعداد شهدا تمایل شدند. از آنجا که عنوان شهید بالاترین عنوان به که یک مسیحی می توانید آرزوی است، این گرایش طبیعی است." تلاش برای برآورد اعداد درگیر ناگزیر براساس منابع ناكافی است ، اما یك مورخ از آزار و اذیت ها تعداد كلی را بین 5،500 تا 6500 تخمین می زند ، [10] تعدادی كه توسط نویسندگان از جمله یووال نوح هاری نیز به تصویب رسیده است :
در 300 سال از مصلوب شدن مسیح تا تبدیل امپراطور کنستانتین ، امپراطوران رومی مشرک ، بیش از چهار مورد آزار و اذیت عمومی مسیحیان را آغاز نکردند. سرپرستان و فرمانداران محلی برخی از خشونت های ضد مسیحی را به خودی خود تحریک می کردند. با این وجود ، اگر همه قربانیان این همه آزارها را با هم جمع کنیم ، معلوم می شود که در این سه قرن ، رومیان مشرک ، بیش از چند هزار مسیحی را کشتند. " [11]
منع و آزار و اذیت پاگانیسم در امپراتوری روم [ ویرایش ]
مقاله اصلی: آزار و اذیت مشرکان در اواخر امپراتوری روم
ویرایش میلان از 313 سرانجام مسیحیت را قانونی کرد ، و با کسب امتیازات دولتی و درجه ای از تأیید رسمی تحت کنستانتین ، که امتیازهایی مانند معافیت مالیاتی را به روحانیت مسیحی اعطا کرد. [12] در دوره 313 تا 391 ، هر دو بت پرستی و مسیحیت مذاهب حقوقی بودند و طرفداران مربوطه برای امپراتوری روم از قدرت می خواستند. این دوره انتقال به عنوان تغییر کنستانتین نیز شناخته می شود . برای دو قرن اول امپراتوری بیزانس ، سیاست رسمی در مورد بت پرستی محتاط و تحمل بود. در 380، تئودوسیوس من ساخته شده نیقیه مسیحیت کلیسا دولت امپراتوری روم. 12 سال دیگر تا زمان 392 ، هنگامی که تئودوسیس تصویب قانون منع تمام عبادت های مشرکان را تحمل کرد ، بت پرستی تحمل می شود. ادیان پاگان از این نقطه به طور فزاینده ای مورد آزار و اذیت قرار گرفتند ، فرایندی که در طول قرن 5 ادامه داشت. با این حال ، حتی با بستن آکادمی نئوپلاطونی با حکم جوستینین اول در سال 529 ، به فیلسوفانش اجازه داده شد بدون تبدیل به مسیحیت در امپراتوری بمانند ، [13] اگرچه بسیاری از دانشمندان آن تصمیم به حرکت به سمت ایران با مدارا تر ساسانی گرفتند .
مسیحیان دراز با از بین بردن و غارت معابد از این قوانین جدید ضد بت پرستی بهره گرفتند. [14] متکلمان و کلیساهای برجسته به زودی دنبال شدند. نمونه ای از این دست ، سنت آمبروز ، اسقف میلان است . هنگامی که گراتیان در سال 375 امپراتور روم شد ، امبروس ، که یکی از نزدیکترین مشاوران او بود ، وی را متقاعد کرد تا بت پرستی را سرکوب کند. امپراتور به توصیه آمبروز باعث شد مجسمه پیروزی از خانه سنا در رم خارج شود (382). در همین سال ، او تمام امتیازات مناجات بت پرست و کمکهای مالی برای حمایت از عبادت مشرکان را لغو کرد. بت پرستی که از کمک های دولت محروم شد ، سرعت نفوذ را از دست داد. [15]
هنگامی که گراتیان دولت نیمه شرقی امپراتوری روم را به تئودوسیوس کبیر در سال 379 واگذار کرد ، وضعیت برای پاگانها بدتر شد. تئودوسیوس تمام اشکال عبادت پاگان را ممنوع اعلام کرد و اجازه داد که معابد توسط راهبان و سایر مسیحیان مبتذل دزدی ، غارت و تخریب شوند [16] [17] [18] [19] [20] و در اقدامات مسیحیان علیه مکانهای اصلی بت پرستی شرکت کردند. . [14] پاگان ها آشکارا ابراز نارضایتی خود در آثار تاریخی ، مانند نوشته های اووناپیوس و المپیودوروس. برخی از نویسندگان هژمونی مسیحی را به خاطر کیسه 410 رم مقصر دانستند ، و تحریک سنت آگوستین ، یک اسقف مسیحی ، با نوشتن پاسخشهر خدا ، یک متن معنایی مسیحی. مسیحیان تقریباً کلیه ادبیات سیاسی بت پرست را نابود كردند و تهدید كردند كه دست هر كپیچی را كه جرات ساخت نسخه های جدیدی از نوشته های توهین آمیز داشته باشد ، قطع خواهد كرد. [21] [22]
در امپراتوری شرقی ، تا زمان جوستینین ، امپراطوران بیزانس سیاست تحمل نسبت به همه مذاهب را انجام می دادند. این مربوط به فداکاری های خدایان یونانی و رومی و مذهب بربرهای ساکن در امپراتوری بود. اگرچه قوانینی ضد بت پرستی وجود داشت ، اما همیشه اجرا نمی شدند. [23]
تأثیر پاگان بر مسیحیت [ ویرایش ]
هرمس کریوفوروس
نوعی فاجعه نوح (orans)
نمایانگرها در این فاجعه نشان می دهد كه مسیحیان به راحتی نقوش معمول مانند " چوپان خوب " را تطبیق می دهند ، كه در فرهنگ رومی نمایانگر "انسان دوستانه" و تصویر " orans " بود كه نشانگر "تقوی" بود. [24] گفته شد ، هر دو نماد نقوش یهودی باستان نیز هستند ، که بسیار قدیمی تر هستند.
انتقال از بت پرستی به مسیحیت در اواخر دوران باستان و در اوایل بیزانس بسیار به تدریج و به طور ناموزون صورت گرفت. مراسم خاکسپاری معمولی باقی مانده است. این شامل این عقیده بود که در زمان مرگ فرشتگان و شیاطین برای روح متخاصم مسابقه می دهند. Macarius مصر می نویسد: از مسابقه یک جمله است، که تنها با دخالت شخص فرشته نگهبان -roughly معادل افلاطون حل و فصل دایمون (Daimon) . [13] یک باور دوم این بود که روح در مقیاس عدالت وزنی می یافت. مفهومی که یوستاتیوس تسالونیكا در ایلیاد یافت . [13] هر دو ایده با صدای بلند ابراز تاسف کردند که گریگوری از نیساو دیگران سعی در تغییر آواز مزمورها و سرودها داشتند.
در 609 پاپ صاحب مهمانخانه و رستوران IV مرخصی از به دست آمده امپراتور بیزانس فوکاس برای تبدیل پانتئون در رم به یک کلیسای مسیحی، [25] یک عمل مشابه که هشت سال قبل از آن توسط توصیه می شود پاپ گرگوری من به شیرین در مورد اماکن مقدس آنگلوساکسون در برای سهولت در انتقال به مسیحیت. با توجه به Willibald را زندگی از سنت صاحب مهمانخانه و رستوران ، در مورد 723، برش مبلغ پایین مقدس بلوط Donar است و با استفاده از چوب به ساخت یک کلیسا اختصاص داده شده به سنت پیتر. [26] در حدود 744 ، سنت اشتورمصومعه Fulda را در خرابه های یک اردوگاه سلطنتی Merovingian قرن 6 ، که 50 سال قبل توسط ساکسون ها تخریب شده بود ، در یک فرم در رودخانه Fulda تأسیس کرد .
به دنبال Bede ، مدتها تصور می شد که نام روز مسیحیان عید پاک مشتق از الهه انگلیسی-ساکسون "Eostre" است. بعداً محققان بعید به نظر می رساندند كه كلیسایان آنگلوساكسون مقدس ترین روز جشن خود را برای یك خدایان بت پرست نامگذاری كنند و این احتمال محتمل تر است كه این نام از انگلیسی-ساكسون شرقی به معنی شرقی برآید . [27]
از همان اوایل دوران مسیحیان ، جشن میلاد در 25 مارس جشن گرفته شده است و هر دو اعتقاد به اینكه اعتدال بهاری نه تنها روز عمل خلقت خدا بود ، بلكه سرآغاز رستگاری مسیح از همان آفرینش نیز بود. [28] اولین منبع در تاریخ 25 دسامبر به عنوان تاریخ تولد عیسی مسیح ، هیپولیتوس از رم (170-1736) بود ، که در اوایل قرن 3 بر اساس این فرضیه که تصور عیسی در اعتدال بهاری اتفاق افتاد ، نوشت. او در 25 مارس قرار گرفت ، و سپس نه ماه اضافه کرد. [29] در حالی که فرقه رومی Solاز اوایل جمهوری در رم وجود داشته است ، در تاریخ 25 دسامبر سال 274 میلادی ، امپراتور روم Aurelian آن را به عنوان یک آیین رسمی در کنار فرقه های سنتی رومی ساخت. [30]
بر این اساس ، کلیسا تولد جان باپتیست را با جشنواره ای از "زایمان" خود ، دقیقا شش ماه قبل از زایمان مسیح ، جشن می گیرد ، زیرا جان شش ماه از عیسی بزرگتر بود. [31] در اواخر قرن ششم ، زاد و ولد جان باپتیست (24 ژوئن) به یک جشن مهم تبدیل شده بود ، و در مقابل میانه تعطیلات نیمه شب کریسمس متعادل شد. با گسترش مسیحیت ، برخی از جشن های محلی اشباع آلمانی (جشنواره های میان تابستان) در جشن های روز سنت جان بویژه برای عصر قبل درج شدند. [32]
Saturnalia یک جشنواره روم باستان به افتخار خدای کیوان بود که در 17 دسامبر تقویم ژولیان برگزار شد و بعداً تا 23 دسامبر گسترش یافت. محبوبیت Saturnalia تا سده های 3 و 4 ادامه یافت و با روی کار آمدن امپراتوری روم تحت تأثیر مسیحیان ، بسیاری از آداب و رسوم آن دوباره به جشن های فصلی اطراف کریسمس و سال نو تغییر یافتند . بسیاری از ناظران که در سنت کلاسیک آموزش دیده اند ، شباهت هایی بین زحل و تفرجگاه تاریخی در طول دوازده روز از کریسمس و عید احمقها ذکر کرده اند [33] [34] ویلیام وارد فاولرخاطرنشان می کند: "[Saturnalia] ردپای خود را رها کرده است و موازی های خود را در تعداد زیادی از آداب و رسوم قرون وسطایی و مدرن پیدا کرده است ، که مربوط به زمان وقوع زمستان است." [35]
مارتین لوتر کینگ ، جونیور در مورد این ارتباط در اواخر سال 1949 یا اوایل سال 1950 نوشت ، و خاطرنشان کرد که مکان در بیت لحم که توسط مسیحیان اولیه به عنوان زادگاه عیسی برگزیده شد ، زیارتگاه اولیه خدای بت پرست ، آدونیس بود. [36] پس از فروپاشی شورش بارکوه ( ق. 132-136 ق . م.) ، امپراتور روم هادریان ، سایت مسیحی را در بالای گروتو به حرم اختصاص داده شده به خدای یونانی آدونیس ، برای احترام به محبوب خود ، جوانان یونانی Antinous تبدیل کرد . [37]
تأثیر در الهیات اولیه مسیحی [ ویرایش ]
همچنین ببینید: فلسفه هلنیستی و مسیحیت
جاستین شهید یک بت پرست بود که به مطالعه فلسفه استوئیک و افلاطونی پرداخت و در حدود سال 132 مسیحی شد . جاستین در اولین عذرخواهی خود از مفهوم استوئیک "آرم ها" به نفع خود به عنوان راهی برای استدلال برای مسیحیت برای غیر یهودیان استفاده کرد. آیا جان رسول در انجیل و آخرالزمان خود است . از آنجا که یک مخاطب یونانی این مفهوم را می پذیرفت ، استدلال وی می تواند بر شناسایی این آرم با عیسی متمرکز شود . [38] کلمنت اسکندریه نیز تحت تأثیر افلاطون و رواقیان قرار گرفت. [39]
آگوستین از هیپو
آگوستین قدیس (354-430)، که در نهایت نظام مسیحی فلسفه پس از تبدیل به مسیحیت از مانویت ، در 4 دیر و اوایل قرن 5 نوشت: "اما وقتی که من آن کتاب از خواندن افلاطونیان من آنها را به دنبال حقیقت حکمی آموزش داده شد بنابراین ، من چیزهای نامرئی شما را دیدم که توسط چیزهایی که ساخته می شوند درک می شوند. " [40] تا قرن بیستم ، بیشتر مفهوم دنیای غرب از مانیشیسم از طریق سیاست های منفی آگوستین علیه آن سرچشمه می گرفت. طبق اعترافات ویوی ، پس از هشت یا نه سال پایبندی به ایمان مانوی (به عنوان "حسابرس" ، پایین ترین سطح در سلسله مراتب فرقه) ، وی به یک مسیحی و یک مخالف قدرتمند مانوی تبدیل شد. هنگامی که از Manichaeism روی آورد ، شک و تردید گرفت . در سال 386 میلادی ، وی Contra Academicos (در برابر شکاکان) را منتشر کرد. J. Brachtendorf می گوید آگوستین برای تفسیر آموزه پولس در مورد گناه جهانی و رستگاری ، از مفهوم استوئیك سیسرونیك از احساسات استفاده كرد . [41]
کاتاریسم بودند دوگانه و احساس کردند که جهان کار یک بود خالق منشاء شیطانی. این امر به دلیل تأثیر مانوییسم یا رشته دیگری از عرفان استتعیین غیر ممکن بوده است. بوگومیل ها و كاتارها ، به ویژه ، تعداد کمی از آیین ها یا آموزه های خود را به جا گذاشتند و پیوند بین آنها و مانیشائیان مشخص نیست. صرف نظر از صحت تاریخی آن ، مخالفان ارتدوکس معاصر ، که اغلب سعی می کردند بدعت های معاصر را با کسانی که توسط پدران کلیسا مورد ضرب و شتم قرار می گیرند ، اتهام مانیشائیسم بر آنها تحمیل کرد. فقط اقلیتی از كاتارها معتقد بودند كه خدای شیطان (یا اصل) به همان اندازه كه خدای خوب (به عنوان یك اصل نیز شناخته می شود) قدرتمند است ، اعتقادی كه به دوگانگی مطلق نیز معروف است. در مورد كاتارها ، به نظر می رسد كه آنها اصول مانیكائی سازماندهی كلیسا را پذیرفته اند ، اما هیچ یك از كیهان شناسی دینی آن نیست . پریسیلین و پیروان او ظاهراً سعی داشتند آنچه را که فکر می کردند قسمت ارزشمند مانوییسم در مسیحیت است ، جذب کنند.
مسیحیت در طول قرون وسطای اروپا [ ویرایش ]
تبدیل آنگلوساکسون [ ویرایش ]
مقاله اصلی: مسیحی سازی انگلوساکسون انگلیس
تبدیل ایتالبرت ، پادشاه کنت اولین گزارش از هرگونه تبدیل برتویالدا مسیحی است و توسط حامی محترم بدی در تاریخچه های خود در تبدیل انگلیس گفته می شود. در سال 582 ، پاپ گرگوری آگوستین و 40 همراه را از رم برای مأموریت در میان آنگلوساکسون ها فرستاد. "آنها به دستور پاپ گرگوری مبارک ، مترجمان ملت فرانک ها را آورده بودند ، و ارسال به اتلبرشت ، نشان می داد که آنها از روم آمده اند ، و پیام شادی آور آورده اند ، که بدون شک به همه کسانی که از این مزیت استفاده می کردند اطمینان داشتند. این شادی های جاودانه در بهشت و پادشاهی است که هرگز به خدای زنده و واقعی ختم نمی شود. " [42]اتلبرت به دلیل داشتن همسر مسیحی از مسیحیت ناآشنا نبود و بادی می گوید که حتی در این نزدیکی کلیسا نیز به سنت مارتین اختصاص داده شده بود. در نهایت اتلبرت تبدیل شد و آگوستین در کانتربوری ماند. [43]
تبدیل آنگلوساکسون به طور خاص یک فرایند تدریجی بود که لزوماً شامل بسیاری از سازش ها و هم افزایی ها بود. به عنوان مثال ، نامه مشهور پاپ گریگوری به ملیتوس در ژوئن 601 ، به تشویق استفاده از معابد مشرک با تبدیل به مسیحیت و جذب جشنواره های آنها به جشنهای مسیحی اشاره شده است.
به آگوستین بگویید که او نباید به معنای نابودی معابد خدایان باشد بلکه بتها را در آن معابد نابود می کند. به او اجازه دهید پس از پاکسازی آنها با آب مقدس ، محراب و یادگار مقدسین را در آنها قرار دهید. زیرا اگر این معابد به خوبی ساخته شده اند ، باید از پرستش شیاطین به خدمت خدای واقعی تبدیل شوند. بدین ترتیب ، با دیدن اینکه مکانهای عبادتشان نابود نشده است ، مردم خطا را از قلب خود بیرون می آورند و در اذعان و پرستش خدای واقعی به جاهای آشنا و عزیز برایشان می آیند.
علاوه بر این ، از آنجایی که این رسم بوده است که گاوها را به عنوان قربانی کردن ذبح کنند ، باید در ازای آن مقداری غرق شوند. به آنها اجازه دهید در روز فداکاری کلیساهای خود یا در عید شهدا که آثار و یادگار آنها در آنها حفظ شده است ، خود را در اطراف معابد یک بار خود کلبه بسازند و این مناسبت را با عیدهای مذهبی جشن بگیرند. آنها حیوانات را قربانی و خوردن نمی کنند و بیشتر به عنوان هدیه ای برای شیطان ، بلکه برای جلال خدا که به عنوان اهدا کننده همه چیز ، آنها را شکر می بخشد که ارضا شده اند. بنابراین ، اگر از همه شادی های خارجی محروم نشوند ، به راحتی طعم داخلی را می گیرند. مطمئناً غیرممکن کردن همه چیزها از ذهن قوی آنها غیرممکن است ، همانطور که وقتی کسی آرزوی رسیدن به قله کوه را دارد ، باید با پله ها قدم بزند و قدم به قدم ، نه با جهش و مرز.
- Bede ، Historia ecclesiastica gentis Anglorum (1.30)
ریچارد A. فلچر می گوید چاههای مقدس از یک سازگاری مشابه شکل گرفته اند. [44]
مذهب سنت اسوالد ، هیلدزهایم
پس از مرگ وی ، پادشاه اسوالد از Northumbria به عنوان یک مقدس شناخته شد و جایی که درگذشت وی با معجزات همراه بود . Reginald of Durham یکی از آنها را ذکر می کند ، می گوید که بازوی راست اسوالد توسط یک جوجه کشی به یک درخت خاکستر منتقل شده است ، که به آن شور و نشاط بی درخت داده است. وقتی پرنده بازو را روی زمین انداخت ، چشمه ای از زمین پدیدار شد. طبق گفته رجینالد ، هر دو درخت و بهار متعاقباً با معجزه شفا همراه بودند. [45] جنبه های افسانه در نظر گرفته شده است که دارای غلبه ها یا تأثیرات بت پرستی بوده و ممکن است نمایانگر تلفیقی از جایگاه وی به عنوان یک پادشاه جنگجو سنتی آلمانی با مسیحیت باشد. [46] فرقه پیرامون او در بخش هایی از قاره اروپا برجسته شد.
مدتی قبل از سال 655 ، اتلوالد دیرا به Chad of Mercia زمینی داد که بر اساس آن یک صومعه بنا شود. به گفته بِد ، چاد برای پاکسازی محل ، لازم بود که چهل روز روزه بگیرد. این تطهیر آیینی نشان می دهد که احتمالاً صومعه جدید در محل یک فرقه پیش از مسیحی ساخته شده است. [47]
ساکسون ها [ ویرایش ]
ساکسونها آخرین گروههایی بودند که توسط مبلغان مسیحی گرویده شدند. برخی از کارهای مبلغین در میان آنها توسط Boniface از Wessex انجام شده بود ، اما این ماموریت موفقیت دراز مدت داشت. ساكسون ها عمدتاً در معرض تهدید مرگ توسط شارلمانی قرار گرفتند ، اگرچه برخی از امتیازات به فرهنگ بت پرستی توسط مبلغان صورت گرفت. قتل عام وردنکمتر به انتقام تبدیل شده بود تا انتقام گرفتن برای یک شورش که هزینه کشته شدن تعدادی از وزرا و اشراف او را به همراه داشت. تبدیل ساکسون به دلایل مختلف دشوار بود از جمله اینکه اعتقادات مشرکان آنقدر به فرهنگ خود گره خورده بود که تبدیل لزوماً به معنای تغییر گسترده فرهنگی بود که پذیرفتن آن دشوار بود. الهیات پیچیده آنها همچنین دلیلی بر ضد تبدیل فوری و کامل به مسیحیت بود. [48]
اسکاندیناوی [ ویرایش ]
اطلاعات بیشتر: مسیحی سازی اسکاندیناوی
نخستین تلاشهای ثبت شده در گسترش مسیحیت در نروژ توسط پادشاه هاكون خوب در قرن دهم انجام شد كه در انگلستان بزرگ شد. تلاشهای وی غیرقابل استفاده بود و با موفقیت اندک روبرو شد. در سال 995 اولاف تریگگاسون پادشاه اولاف اول نروژ شد. سپس اولاف اول تبدیل کشور به مسیحیت را در اولویت خود قرار داد. وی با از بین بردن معابد و شکنجه و کشتن مقاومت های مشرک ، موفق شد که هر قسمت از نروژ را حداقل از نظر اسمی مسیحی کند. [49] گسترش تلاش های خود به شهرک های نورس در غرب پادشاهان پادشاه او را با مسیحی کردن فاروها ، ارکنی ، شتلند ، ایسلند و گرینلند به وی اعتبار کردند.. پس از شکست اولاف در نبرد Svolder در سال 1000 ، عود مجدد جزئی از بت پرستی در نروژ تحت حاکمیت جارلز لاد صورت گرفت . در سلطنت بعدی سنت اولاف ، بقایای مشرک مهر ورزیدند و مسیحیت را به خود گرفت.
جنگهای صلیبی شمالی [ ویرایش ]
اطلاعات بیشتر: جنگهای صلیبی شمالی
درگیری مسلحانه بین فنلاندی های بالتیک ، بالت ها و اسلاوها که ساکن سواحل بالتیک و همسایگان ساکسون و دانمارک آنها در شمال و جنوب بودند ، برای چندین قرن متداول بوده است. مسیحیت کردن بالت ها ، اسلاوها و فنلاندیان بتونی عمدتاً در سده های دوازدهم و سیزدهم میلادی انجام شد ، در یک سلسله کمپین های نظامی هماهنگ نشده توسط پادشاهی های مختلف آلمانی و اسکاندیناوی ، و بعداً توسط شوالیه های توتونی و سایر دستورات راهبان جنگجو ، گرچه بت پرستی ساکنین به عنوان توجیه همه این بازیگران مورد استفاده قرار گرفت. سرزمین های ساکن وندز از نظر منابع سرشار بودند و همین عامل عاملی برای انگیزه کسانی بود که در جنگ های صلیبی شرکت داشتند. [50]
این امر شامل تخریب سیاست های بت پرستی ، مطیع بودن آنها به فاتحان مسیحی خود و غالبا اسکان عمده فروشی در مناطق فتح شده و جایگزینی جمعیت اصلی با مهاجران آلمانی مانند پروس قدیم بود . در جای دیگر ، جمعیت محلی تحت پوشش کالاهای سنگین وارداتی آلمان قرار گرفتند. اگرچه شورشها مکرر بودند و مقاومت بت پرستی غالباً در سطح محلی موفقیت آمیز بود ، اما برتری تکنولوژیکی کلی صلیبیون و حمایت آنها توسط کلیسا و حاکمان در سراسر مسیحیت ، سرانجام منجر به پیروزی آنها در بیشتر موارد شد - اگرچه لیتوانی با موفقیت مقاومت کرد و فقط در 14th به طور داوطلبانه تبدیل شد. قرن. [51]بیشتر جمعیت این مناطق تنها با استفاده مکرر از نیرو تبدیل شده اند. در پروس قدیم ، تاکتیک های به کار رفته در فتح و در نتیجه تبدیل این سرزمین ، منجر به کشته شدن بیشتر مردم بومی شد ، که زبان آنها در نتیجه منقرض شد. [52]
منبع
https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_and_paganism
%22,_Krak%C3%B3w_2013.2.jpg)
,_from_Split,_ca._2nd-3rd_century_AD,_Split_Archaeological_Museum_(10421213174).jpg)
.JPG)
